八王子めじろ台バプテスト教会

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光の中を歩むなら

テーマ 神の愛
聖書 ヨハネの手紙 一 1章1~10節
2018年6月17日    主日礼拝              牧師 左右田 理

 “光”の中を歩むとは喜びに満たされることです。(4節) しかし、これは単に人々の喜
びではありません。神と人との喜びです。神はご自分だけの喜びで満足するお方ではな
く人々が内輪で喜ぶことを放置するお方でもありません。神と人との喜びのために命の
主キリストが世に現れました。(3~4節) ここに神の愛があります。(4:9) ヨハネの手紙が
執筆された頃、神の高みに達することを救いとする神秘思想が蔓延し始めていたようで
す。(ex.グノーシス主義) しかし救い主キリストは人々の間に降り立ち、人々との触れ合
いに身を捧げました。(1節) 初代教会はここに まことの救い、神の愛を見たのです。
 “光”の中を歩むとは交わりに生きることです。(7節) 初代教会のその交わりについて
伝道者パウロは、世の比較優劣を問い直し、世の価値観に再考をうながすために神は
キリスト者を選び集め、イエスの十字架に現れた神のみを誇りとする群れとしてくださっ
たと証しします。(1コリント1:25~29) だとしたら教会の交わりによって照らし出されるべき真
理は、“世の比較優劣、価値観によって排除され、見過ごされている命であればこそ、
神が愛してくださっている”ということでしょう。“光”の中を歩むとは世の評価から遠ざけ
られた命に耳を傾け、向き合っていく、そのような触れ合いに生きることです。(1節)
 “光”の中を歩むとは闇の中を歩んでしまっている罪を告白することです。(9節) 罪と
は殺されゆく犯罪者たちの中にお立ちになった十字架の主を見捨てた不義、世の評価
において軽んじられた命を見捨てながら生きながらえている不義です。しかしその罪を
公に言い表すなら闇から“光”へとすでに清められています。“光”の中を歩むとは闇の
中の“光”に生きるということです。(ヨハネ1:5,3:19) ここに闇の中を歩んでしまっていなが
らも“光”の中を歩ませていただくという人知を超えた救い、神の愛があります。
 日本バプテスト連盟諸教会はこれから、6/23“沖縄の日(命どぅ宝の日)”、8月“平和月
間”に向かいます。その時代、その社会において見過ごされている命に寄り添いきれな
い罪を公に告白し、それらの命から表れる十字架の主の うめきにくり返し耳を傾け、再
び出会い触れ合うことのできる明日を共に祈り求めましょう。この祈りを“光”の主は喜
んでくださいます。“光”の主の喜びを自分たちの喜びとするとき、私たちは光の中を豊
かに歩んでいるのです。


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# by hachimejibap | 2018-07-19 16:00 | メッセージ

人々が満腹したとき

テーマ 悔い改め
聖書 ヨハネによる福音書 6章1~15節
2018年6月3日    主日礼拝              牧師 左右田 理

  本日の聖書箇所は、いわゆる“五千人の共食”の物語です。新約聖書の四福音書
すべてに並行記事があります。しかし本日はヨハネによる福音書の特徴的な部分から3
点を意識したいと思います。
 A.捧げる 
 この物語は、わずかなパンと魚が主イエスの祝福により“男”五千人を満腹させるに
至ったという描写です。女性、未成年など成人男性以外の存在が軽んじられていた当
時の社会的現実がこの物語にも映し出されています。そして他の福音書では五つのパ
ンと二匹の魚の提供者は不明です。ところがヨハネによる福音書では、主イエスの祝福
に向かって捧げた人物が描かれています。無駄呼ばわりのただ中でパンと魚を捧げた
少年です。(9節) これは物語“ナルドの香油”の女性マリアに通じる姿です。(ヨハネ12:3~8) 
 B.少しも無駄にならないように 
 「…残ったパンの屑を集めなさい」(12節)…この主イエスの言葉を“モノ”を大切に有効
活用しましょう、と解釈するなら、物語“ナルドの香油”のマリアは失格者になってしまうで
しょう。(ヨハネ12:3) しかし主イエスは、人の目に無駄なことをこそご自分の葬りの備えと
して肯定されるお方でした。(ヨハネ12:7~8) そこには需要と供給に役立たない捧げもの(ヨ
ハネ12:5)を無駄と見なさない、また見なさせまいとする救い主の意志を感じます。本日の
聖書箇所で人々は満腹しています。少年にとって精一杯だったであろう捧げもの…しか
し人々は忘却の彼方に葬り去っていくであろう捧げもの…だからこそパンの屑を集めさ
せ、その無駄こそが祝福となったことを証ししたかったのではないでしょうか。
 C.人々の王(庇護者、保護者)となることを拒む
 “今の充実”を守る庇護者、保護者を欲する民心(ヨハネ6:26)に主は応えません。(15節)
命の主の御旨である“終わりの日の復活”に応えます。(ヨハネ6:38~39) それは他者を生
かすために捧げられた命に、十字架の主の栄光が満ちあふれる日です。(ヨハネ6:54、12:
23~25) 私たち教会は自分たちの庇護者、保護者としてのイエス像を葬り、復活の主と
他者(後生)との出会いのためにすべてを捧げていく群れとして、絶えず新しい明日、新
しい出会いに向け、共に前進していきましょう。


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# by hachimejibap | 2018-06-03 13:00 | メッセージ

わたしたちの言葉で

テーマ:聖霊降臨
聖書: 使徒言行録2:1~13
2018年5 月27 日                協力牧師 北島靖士

降臨祭またはペンテコステといいまして、クリスマス、イースター、復活
祭と並んで、キリスト教の3大祭りと言われるものの一つです。
聖霊とは何でしょうか。よく精霊や妖精や幽霊などと間違えられます。結
論からいうと、キリスト教の神さまは三位一体の神さまであることはご存
知のことと思いますが、三位は位格(ペルソナ)と言いまして父、子、聖霊
を指します。この三位が一体であるということです。信仰の内容を理解し
てもらうために「信仰問答」というものが使われました。1543年にドイツ
のハイデルベルグというところで作られた信仰問答書には次のように書か
れています。
第53問 聖霊についてあなたは何を信じていますか。
答  え 第一は聖霊が父と子同様に永遠の神であられるということを信
じます。第二に聖霊はわたしにも与えられており、真の信仰によってわた
しにキリストとキリストのすべての恵を与え、わたしを慰め、永遠に至る
まで、わたしの許に留まってくださる方であることを信じます…とありま
す。
―どうでしょうか。これで聖霊についておわかりいただけたでしょうか。
あるいはますますなんだかわからなくなったという方もあるかもわかりま
せん。
大事なことは聖霊とは永遠に至るまで、わたしのもとに留まってくださる
神さまであるということです。
父なる神さまはわたしたちの上に(ON)おられてわたしたちの歩みを導
いてくださる神さまですが、目に見ることはできません。 
子なるイエス・キリストはわたしたちの(かたわに)BESIDE居られる神さ
まですが、十字架、復活ののちに天に帰られました。 
聖霊なる神さまはわたしたちの中に(IN)住まわれる神さまで、わたした
ちの内に永遠にとどまってくださるのです。 3節に「留まった」とあると
おりです。しかし、留まるというときに何か、いつまでもよどんで動かな
いもののように考えるならそれはあやまりです。炎は燃える時、一瞬もじっ
とはしていません。絶えず動き、激しく形を変えますね。聖霊とはそのよう
にダイナミックな動きがあるものなのです。
第2に聖霊がわたしたちに与えられる時、どんなことがおこるかということ
です。
(これはメッセージの冒頭部分です。要約ではありません。)


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# by hachimejibap | 2018-05-27 13:00 | メッセージ

あなたがたのためになる

テーマ 賛美
聖書 ヨハネによる福音書 16章5~11節
2018年5月20日    主日礼拝              牧師 左右田 理

 その昔、私は大人の方に尋ねました。「復活したイエスさまは、なぜ居なくなってしまっ
たのか」。本日の聖書箇所で、その問いに対して主イエスご自身がお応えくださっていま
した。“あなたがたのためになる”から…(7節) ヨハネによる福音書は新約聖書の四福
音書の中で最も後代に執筆された書と言われています。“あなたがたのためになる”か
ら…これは生前のイエスの言葉というよりは、主から遣わされた聖霊なる神の言葉だっ
たのではないでしょうか。(14:16~17a) イエス・キリストの名のゆえに迫害が激しくなって
いくただ中に訪れた聖なる“弁護”は、初代教会にとってさぞや大きな励ましだったことで
しょう。神が弁護してくださる…これこそ殉教を前にしてなおクリスチャンたちの唇からあ
ふれ出た祈り、そして賛美の原動力だったことでしょう。
 待ち望んでいた主の再臨のないまま、初代教会は世から裁かれ、排除され、死に別
れが繰り返されました。しかし初代教会はそのような悲惨な死に別れのただ中に聖霊
の“弁護”を聴きました。“十字架のイエスこそ昇天の主、神の栄光、神の右に座したも
う主”(使徒7:55~60)…この聖霊の“弁護”こそが初代教会を支える信仰告白であり賛美
でした。罪とは、世から裁かれ排除されていく者たちのただ中にこそ命の主が降り立っ
てくださるという十字架の救いを信じないことです。(9節) 義とは、主の昇天を喜ぶこと
によって(14:28)地上の保護者イエスを見なくなることです。(10節、17:12,13a) 裁きとは、
裁く側の安定が滅ぼされるということです。(11節、フィリピ2:6~11) 聖霊の弁護に反撃、復
讐はありません。なぜなら聖霊の弁護は“抗弁”ではなく“賛美”だからです。
 主の復活はその再会によって賛美する人々の間に起こされた出来事です。その再会
に至るまでは悲しみに満たされていた人々の間に起こされた出来事です。(6節) だとし
たら別れの悲しみがどれほど繰り返されても、初代教会はそのたびごとに復活を保証す
る聖霊の弁護として賛美の言葉を受け、その賛美がますます満ちあふれたのではない
でしょうか。聖霊による賛美の群れは知っていたのです。十字架に上げられ悲惨な別れ
を世に証しされた主こそ天に昇り神の栄光に座し、世から裁かれ排除されし者たちを贖
う主であることを。「御国が来ますように。御心が行われますように、 天におけるように
地の上にも。」(マタイ6:10) 賛美は“あなたがたのために成る”のです。


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# by hachimejibap | 2018-05-22 13:20 | メッセージ

テーマ 賛美
聖書 使徒言行録 3章1~9節
2018年5月13日    主日礼拝              牧師 左右田 理

 新約聖書には、身体的、精神的ハンディを負った人たちが、周囲からの施しで生きて
いた現実が描かれています。欧米などの“貧しい者に施すことは富める者の務め”とい
うチャリティー精神の歴史的起源を、当時のイスラエル社会に見ることもできましょう。
(箴言28:27) そしてハンディによって貧しさの中にある人々にとってそれは、施しを受け
ることは当然の権利だということを意味するでしょう。だとしたら本日の聖書箇所で身体
的ハンディを癒された人は施しを受ける社会的権利を失ったことになります。本日の聖
書箇所で賛美は、“してもらう権利”の終わりとともに始まるのです。
 では賛美を通して、いったい何が始まるのでしょうか。“躍り上がって立ち、歩き出す”
のです。どこに向かって?主の名によってこの世で裁かれる者の側に連なる場に向か
って。そして十字架の主こそ癒しの主であることを証しする場に向かって。(使徒4:14)
賛美は癒しをもたらすと同時に、十字架の苦難の主へ招きでもあるのでしょう。この点
については福音書からも聴きましょう。使徒言行録の前編に位置するルカによる福音
書(ルカ1:3、使徒1:1)では、人知を越えた招きとして、十字架の苦難の主に向かう歩みが
描かれています。(ルカ23:26) 側近の弟子たちの固い決意でも、十字架の苦難の主に従
うことは全うできなかったわけですが、神の招きが、人の服従を成就させてくれたのでは
ないでしょうか。(ルカ9:23) ここに賛美があります。本日の聖書箇所で癒された人も期せ
ずして、主の名によってこの世で裁かれる者の側に迎え入れてもらったように。
 賛美への招きは神のみわざとして始まり、神のみわざとして成就します。そしてそれは
“してもらう権利”を持たない外国人が招き入れられる癒しでもあります。その国、その
社会、その共同体のルールで裁かれてしまいやすい よそ者が招き入れられる癒しでも
あるのです。(ルカ17:17~18) 初代教会は賛美がもたらすその癒しを受けるために、同胞
ユダヤ人の特権意識(安息日規定、割礼主義)から解放され、“してもらう権利”、“救わ
れる資格”を持たない者たちを覚える異邦人伝道に向けて“躍り上がって立ち、歩き出
した”のでしょう。賛美は満足、安住ではありません。十字架の主の招きに応える歩み
です。その歩みのただ中で味わう幸いです。(使徒20:35) 私たちも主の招きに応える幸
いをもって大いに賛美しましょう。


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# by hachimejibap | 2018-05-19 17:30 | メッセージ

みんなで歌おう!共に話そう!そして一緒に祈ろう! 〒193-0833 東京都八王子市めじろ台2-15-2 ℡.042-663-7036


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